jueves, 3 de marzo de 2016
martes, 1 de marzo de 2016
LA NEUROCIENCIA
LA
NEUROCIENCIA
Las
neurociencias son un conjunto de disciplinas científicas que estudian la
estructura y la función, el desarrollo de la bioquímica, la farmacología, y la
patología del sistema nervioso y de cómo sus diferentes elementos interinaran, dando
lugar a las bases biológicas de la conducta.
El
estudio biológico del cerebro es un área multidisciplinario que abarca muchos
niveles de estudio, desde el puramente molecular hasta el específicamente contractual y cognitivo, pasando por el nivel celular (neuronas individuales), los ensambles y
redes pequeñas de neuronas (como las columnas corticales) y los ensambles
grandes (como los propios de la percepción visual) incluyendo sistemas como la
corteza cerebral o el cerebelo, y, por supuesto, el nivel más alto del Sistema
Nervioso.
En el
nivel más alto, las neurociencias se combinan con la psicología para crear la
neurociencia, una disciplina que al principio fue dominada totalmente por
psicólogos cognitivos. Hoy en día, la neurociencia cognitiva proporciona una
nueva manera de entender el cerebro y la conciencia, pues se basa en un estudio
científico que une disciplinas tales como la neurología, la psicobiología o la
propia psicología cognitiva, un hecho que con seguridad cambiará la concepción
actual que existe acerca de los procesos mentales implicados en el
comportamiento y sus bases biológicas.
lunes, 29 de febrero de 2016
COMPETENCIAS DOCENTE
COMPETENCIAS
DOCENTE
La
educación es un campo en constante evolución, lo cual exige que los docentes se
renueven y que estén al día de las últimas novedades. Por ello, a las
competencias tradicionales necesarias para ser un buen docente, es necesario
sumar algunas otras que han cobrado fuerza en los últimos años y que son imprescindibles. Éstas son, según nuestra opinión, las 10 Competencias del
Docente Moderno.
Los
constantes y marcados cambios en el mundo contemporáneo hacen que los
profesores deban desarrollar nuevas competencias y habilidades a modo de dar
una adecuada respuesta a las recientes demandas que la sociedad hace a la
educación. El presente trabajo busca introducir el tema en cuestión recopilando
algunas aportaciones de diversos autores acerca de la formación del profesorado
y de las nuevas competencias.
domingo, 28 de febrero de 2016
PEDAGOGÍA DE LA TERNURA
PEDAGOGÍA DE LA TERNURA ALEJANDRO
CUSSIANOVICH
Para qué
mundo prepara
Si no
estudio estoy fregado y si estudio no tengo garantías. Es como una trampa.
Claro que hay que ayudar a que los chicos tengan un cierto nivel de
escolaridad. Pero tenemos que preguntarnos quién armó la propuesta curricular
que ellos encuentran. Parte de un territorio de confrontación cultural y
política y hasta cierto punto, de selectividad. Estamos en el reto y en la
posibilidad de reinventar esa herramienta llamada escuela. En qué consiste la
educación intercultural bilingüe que es tan importante en países en los que
tenemos 60 ó 70 lenguas distintas. ¿Es venderle lo formal, oficial y
estandarizador en la lengua originaria? ¿O es pensar de otra manera?. No es
sólo la lengua. Sino la lengua como instrumento para que, incluso en tus
propios términos, venderte un contenido pensado desde otra matriz. En los
debates de cambio climático los indígenas qué te dicen? “Sí, claro. Ha
cambiado. Es un ciclo de 500 años más o menos. No es la primera vez que hay
sequía. No es la primera vez que hay una modificación. Y en los próximos 500
años posiblemente volvamos a una regularidad mejor”. Y los científicos: “¡No!.
Vamos a meter plata para cambiar esto y lo otro y la cultura industrial”. Son
maneras distintas de leer fenómenos en una perspectiva que no es una resignación.
Si cambiamos nuestro modo de vivir, seguramente en 500 años se habrá
reequilibrado esto que hoy es una expresión de nuestra locura industrialista.
En ciudades como Buenos Aires o como Lima aparece como un pensamiento arcaico,
un pensamiento sin futuro. Esa es nuestra soberbia.
-¿Cómo se
refleja en las vidas cotidianas la transformación que tiene como utopía la
educación popular?
-No hay
que preguntarles a los niños que están hoy en las organizaciones sino
preguntarse dónde están los que pasaron por aquí hace 20 años. Para qué les
sirvió entrar en contacto con educadores y educadoras. Para qué les sirvió en
sus vidas. Y ojo que a algunos los verás en la cárcel. La pregunta no es:
¿usted llegó al congreso de la República? No. ¿Es diputado? Tampoco. ¿Es dueño
de una empresa? No, tampoco. No va por ahí la cosa. Va por el lado de para qué
te sirvió la experiencia como ser humano. Qué ha significado en tu vida. Eso es
lo que hay que escupirles en la cara a los que siguen con el discurso de
penalizar, abolir, que es una forma de eliminar, mandarlos a todos a que se
encierren en la escuela y creer que con eso hemos resuelto el problema… Para
decirles miren, acá está y sin plata de ustedes, sin plata de sus gobiernos,
sin sus esfuerzos.
ANÁLISIS
La
pedagogía de la ternura nos da a conocer que cuán importante es la educación
infantil y darnos cuenta que el futuro del país está en las manos de los
niños también muestra que tenemos que
educar con ternura, paciencia, amor porque eso es justamente que quieren los
niños calor de un maestro.
CRÍTICA
Me parece
bien que Alejandro Cussianovich propuso esta pedagogía que habla de como el
maestro debe educar para el bien de la sociedad.
JUNGER HABERMAS LA TEORÍA DE LA ACCIÓN COMUNICATIVA
JUNGER HABERMAS LA TEORÍA DE LA ACCIÓN COMUNICATIVA
Habermas
propone un modelo que permite analizar la sociedad como dos formas de
racionalidad que están en juego simultáneamente: la racionalidad sustantiva del
mundo de la vida y la racionalidad formal del sistema, pero donde el mundo de
la vida representa una perspectiva interna como el punto de vista de los
sujetos que actúan sobre la sociedad, mientras que el Sistema representa la
perspectiva externa, como la estrucctura sistémica (la racionalidad técnica,
burocratizada-weberiana, de las instituciones).
Habermas estudia
a la sociedad como un conglomerado de sistemas complejos, estructurados, donde
el actor desaparece transformado en procesos (sistema-racional-burocrático), y
por otro lado, también incluye el análisis sociológico que da primacía al
actor, como creador inteligente pero a la vez sumergido en la subjetividad de
los significados del mundo vital. Es más, uno no debemos confundir sociedad con
mundo de la vida: la sociedad, no es equivalente al mundo de la vida, dado que
la sociedad es, a la vez, mundo de la vida y sistema.
Habermas
en teoria de la accion Comunicativa, refiere que al elegir un determinado
concepto sociológico de acción, nos comprometemos con determinadas
presuposiciones ontológicas. De las relaciones con el mundo, que al elegir tal
concepto, suponemos al actor, dependen a su vez los aspectos de la posible
racionalidad de su acción.
Nuestro
autor, denomina acciones sólo a aquellas manifestaciones simbólicas en que el
actor de la acción teleológica, la acción regulada por normas y la acción dramatúrgica
entra en relación al menos con un mundo, pero siempre con el mundo objetivo.
A la
esfera del trabajo, contrapone el ámbito de la acción comunicativa, que define
como "una interaccion mediada por simbolos". Dicha acción tiene como
núcleo fundamental las normas o reglas obligatorias de acción que definen
formas recíprocas de conducta y han de ser entendidas y reconocidas
intersubjetivamente. Este tipo de acción da lugar al marco institucional de la
sociedad en contraposición a los sistemas de acción instrumental y estratégica.
