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jueves, 25 de febrero de 2016

JOSÉ ANTONIO ENCINAS

JOSÉ ANTONIO ENCINAS

Encinas pensaba que no se debía circunscribir a la escuela al rol de un ente que solo ayuda al individuo a aprender a leer y escribir, sino que además de cumplir esta función, la escuela debía asumir un rol que ayudara a mejorar el entorno social del indígena. Este entorno está estrechamente relacionado a la mejora de las condiciones en que el indígena practica la labor central de su vida en comunidad, la agricultura. De esta forma, el nativo sentiría que mediante la educación que le brinda el sistema educativo, más concretamente las escuelas, él sería capaz de moldear su propio destino, componente esencial en la vida de cualquier grupo social.
La naturaleza del pensamiento de Encinas buscaba sin lugar a dudas sentar las bases que hicieran posible un cambio para un horizonte de tiempo que fuera más allá del inmediato. La promoción de una reorganización que asignara un rol y papel más activo a la colectividad indígena, fue un componente fundamental de las reformas educativas propuestas por Encinas.
La mayoría de las ideas de este influyente pensador peruano, no se limitaban a avalar el carácter asistencialista de la mayoría de programas y propuestas estatales, sino que buscaban hacer del individuo, indígena en este caso, un individuo capaz de asir el destino en sus propias manos para darle la forma que a él mejor le parezca.

Para conseguir los objetivos de este sistema educativo integrador, sería necesario formar a maestros conscientes, sensibles y perceptivos al respecto del origen étnico social de cada niño, profesores capaces de penetrar en la compleja estructura del pensamiento humano para a partir de esta base, guiar al alumno en su formación educativa. El tipo de escuela que formaría a estos profesores fue conocida como un modelo de escuela social a desarrollar con el objetivo de lograr los cambios esperados.


JOSE ANTONIO ENCINAS


El currículo es buen si refleja las manifestaciones de la cultura social en el espacio y tiempo en el que vive, y permite transferir la educación al niño
                                                                  APORTES

educación como un proceso
educación con miras a la transformación en la sociedad.
educación con principio de libertad
educación critico
 formación en conciencia cívico
educación humanista
educación moral
la educación sexual
la sociedad influencia del niño
esta apto para enseñar el docente
EDUCANDO – El era el eje, protagonista principal de la educación, observando su capacidad, y lo que envuelve en lo social.
EDUCADOR – Maestro debe ser capacitado para que este se encuentre apto para enseñar, para transmitir los diversos conocimientos.




miércoles, 24 de febrero de 2016

GERMAN CARO RIOS

GERMAN  CARO RIOS
De una gran riqueza espiritual se nutren las páginas de la historia de la Educación Peruana. Excelsas figuras han desarrollado con imaginación y creatividad, ideas contestatarias de renovación como alternativa al viejo sistema educativo de la clase dominante. Entre ellas distinguimos al maestro Germán CARO RIOS, conductor y uno de los dignos representante de la segunda generación del socialismo peruano. He aquí una síntesis de su vida y obra.

EL TRABAJO HACE AL HOMBRE: Bien decía el Amauta que “El destino del hombre es la creación, y el trabajo es creación, vale decir liberación. El hombre se realiza en su trabajo” (JCM-T.02-154). Efectivamente, Germán Caro Ríos, a decir de su hijo Max, “Trabajó de niño en faenas rudas de construcción de la carretera Huaral-Acos, siendo apresado y torturado por la policía de entonces, por defender del maltrato a un esclavo de la Hacienda Huando "El  Maleño". He ahí un segmento de la formación inicial del hombre nuevo, templado como el acero.
GERMAN CARO RIOS
Importancia al estudio y trabajo estableciendo una relación (Saber intelectual y trabajo productivo)
Todo conocimiento se desprende de la práctica
Transformación de las formas de trabajo y de vida
                                                                    APORTES

escuela como autorealización personal y colectiva.
educación y trabajo
educación para la transformación social
empleo de métodos activos
auto gestión de la escuela
conocimiento profundo del niño y entorno
educación instruccional
trabajo en grupo
sistema coeducacional.


martes, 23 de febrero de 2016

ZALAZAR BONDY

ZALAZAR BONDY
peruano Augusto Salazar Bondy (1925-1974)  gira en torno a los problemas de la educación; explicitando los supuestos antropológicos y axiológicos, así como la comprensión de las condiciones contextuales en que se sustenta su concepción de la problemática educativa. A través del análisis ponemos de manifiesto la crítica salazariana  respecto del proceso modernizador dependiente y su propuesta alternativa.

Palabras claves:  Educación, cultura, desarrollo, humanismo, valores.
 SALAZAR BONDY
La educación es un medio por el cual el hombre transfiere las formas de cultura a la cual pertenece, identificarse con el propio ambiente educativo.
                                                                   APORTES
proceso teológico(desarrollar  al hombre en su ser natural)
la educación es propiamente humana.
educación =cultura
educación en valores
educación es enseñar a vivir
educacion con espiritu  humano
educación transformadora
educación  con conciencia  nacional
educación  critica para la critica.
educación solidaria
el educador agente del dialogo. 


lunes, 22 de febrero de 2016

WALTER PEÑALOZA

WALTER PEÑALOZA
La vida del Amauta Peñaloza, consagrada al estudio, la investigación, la enseñanza, la gestión educativa, el asesoramiento y la publicación de sus obras es otro gran motivo de investigación para la
mayoría de los peruanos y latinoamericanos.
Lamentablemente, existe un desconocimiento sobre el vasto legado educacional teórico y práctico del gran Amauta, aún por sus mismos discípulos, quienes por diferentes retos que les ha tocado afrontar, en su carrera profesional, no han tenido la oportunidad de recuperar, repensar, sistematizar y difundir los planteamientos teóricos que, durante la década del 50, permitieron forjar una generación de auténticos educadores, no sólo profesores o maestros enseñantes, sino, como él decía, de “educadores, vectores de la nacionalidad”, maestros en el verdadero sentido de la palabra, ejemplos de vida.
Creemos que una de las razones que explican la grave crisis educacional peruana y latinoamericana es la falta de investigaciones sobre los aportes de nuestros grandes maestros, y la tendencia de creer que la solución nos la tienen que ofrecer los expertos del Banco Mundial o de la UNESCO. Miramos hacia afuera en busca de paradigmas foráneos, sin percatarnos que dentro tenemos las soluciones; por ello es necesario investigar, estudiar, verificar la validez de las teorías, modelos educativos que responden a nuestra realidad, elaboradas por grandes maestros como, en el caso peruano, Enrique Guzmán y Valle, José Carlos Mariátegui, José Antonio Encinas, Augusto Salazar Bondy y, sobretodo, el gran Amauta Walter Peñaloza, quien en la década del 50, experimentó con mucho éxito un conjunto de hipótesis y teorías educativas en la Escuela Normal Superior Enrique Guzmán y Valle - La Cantuta y sus instituciones antecesoras. Hipótesis y teorías que después las aplicó a nivel nacional e internacional, con gran éxito.

El problema que hemos investigado sobre el legado y aportes del Amauta Peñaloza Ramella, es importante ya que permitirá develar muchos logros de la educación que fueron planteados por el Amauta  y su equipo de profesores.
WALTER PEÑALOZA RAMELLA

Proceso de hominización, socialización y culturacion
APORTES
El proceso educacional va del interior a lo exterior del ser.
interacción social.
hominización
libertad y autonomía de las  educandos.
propósito cognitivo.
educacion moral.
educación en contacto con la cultura.
 educación para el trabajo.
educación de investigación.
papel del maestro es el creador.
papel del maestro es el creador. 


domingo, 21 de febrero de 2016

EDGAR MORIN PENSAMIENTO COMPLEJO

EDGAR MORIN PENSAMIENTO COMPLEJO 
El Pensamiento Complejo de Morin, se reconoce como un pensamiento que relaciona y complementa. Su objeto y sujeto de estudio es el todo, a través de sus efectos, defectos, dinamismo y estática, reconociendo la interrelación del todo con sus partes y viceversa, dentro de un entramado.
El estudio de lo complejo, hoy en día, ha impactado también en el ámbito más directo de las interacciones de los seres humanos: la educación, la interpretación de la sociedad, la política, y la comprensión del momento actual que vive la humanidad. El problema de la complejidad ha pasado a ser el problema de la vida y el vivir, el problema de la construcción del futuro y la búsqueda de soluciones a los problemas contemporáneos. En palabras de Edgar Morin, cuando se habla de complejidad «… Se trata de enfrentar la dificultad de pensar y de vivir». (E. Morin, 2004, El Método)
En la misma línea de pensamiento, Matthew Lipman (1998) refiere a la idea de pensamiento de orden superior como un pensamiento rico conceptualmente, coherentemente organizado y persistentemente exploratorio. Si un pensamiento carece de estos tres rasgos, es muy dudoso que llegue a ser un pensamiento complejo. Más adelante, Lipman, menciona que deberíamos enseñar directa e inmediatamente para el pensamiento de orden superior. La enseñanza directa del pensamiento de orden superior tiende a ser altamente significativa para los estudiantes, así como para los profesores. Promover que los estudiantes hagan filosofía es un ejemplo de cómo puede estimularse el pensamiento de orden superior en el aula. Utilizando la comunidad de investigación.
- Algunas ideas que identifican al pensamiento de orden superior son:
- No es equivalente exclusivamente a pensamiento crítico, sino a la fusión de pensamiento crítico y pensamiento creativo.
- Se genera bajo el efecto de las siguientes dos ideas reguladoras: la verdad y el significado.
- El pensamiento crítico implica razonamiento y juicio crítico.
- El pensamiento creativo implica destreza, arte y juicio creativo.
- No se da pensamiento crítico sin una base de juicio creativo.
- No se da pensamiento creativo sin una base de juicio crítico.
CRÍTICA: En la actualidad necesitamos mucho de la complejidad del estudio ya que hoy en dia todas las cosas se relacionan entre sí o requieren de uno al otro.

RECONCEPTUALIZACION: el pensamiento complejo de Edgar Morin es una forma de relacionar o enlazar situaliciones de la realidad.
APLICACIÓN: En la especialidad de computación e informática lo aplicacría de la siguiente manera: En el curo a distancia del sitema virtual jommla requiere de muchos programas para funcionar adecuadamente por ejemplo:Cmptools,Ardora, Frimind, Jclic, etc. De de esa manera dar una buena presentación a nuestra aula virtual.





sábado, 20 de febrero de 2016

INTELIGENCIAS MULTIPLES

HOWARD GARDER TEORÍA DE LAS INTELIGENCIAS MÚLTIPLES

 INTELIGENCIAS MULTIPLES

1) Imteligencia lingüística:
Es considerada una de las más importantes. En general se utilizan ambos hemisferios del cerebro y es la que caracteriza a los escritores. El uso amplio del lenguaje ha sido parte esencial para el desarrollo de este tipo de inteligencia.
2) Inteligencia musical
También conocida como “buen oído”, es el talento que tienen lo grandes músicos, cantantes y bailarines. La fuerza de esta inteligencia radica desde el mismo nacimiento y varía de igual manera de una persona a otra. Un punto importante en este tipo de inteligencia es que por fuerte que sea, necesita ser estimulada para desarrollar todo su potencial, ya sea para tocar un instrumento o para escuchar una melodía con sensibilidad.
3) Inteligencia lógica matemática
Quienes pertenecen a este grupo, hacen uso del hemisferio lógico del cerebro y pueden dedicarse a las ciencias exactas. De los diversos tipos de inteligencia, éste es el más cercano al concepto tradicional de inteligencia. En las culturas antiguas se utilizaba éste tipo de inteligencia para formular calendarios, medir el tiempo y estimar con exactitud cantidades y distancias.
4) Inteligencia espacial
Esta inteligencia la tienen las personas que puede hacer un modelo mental en tres dimensiones del mundo o en su defecto extraer un fragmento de él. Esta inteligencia la tienen profesiones tan diversas como la ingeniería, la cirugía, la escultura, la marina, la arquitectura, el diseño y la decoración. Por ejemplo, algunos científicos utilizaron bocetos y modelos para poder visualizar y decodificar la espiral de una molécula de ADN.
5) Inteligencia corporal – kinestésica
Los kinestésicos tienen la capacidad de utilizar su cuerpo para resolver problemas o realizar actividades. Dentro de este tipo de inteligencia están los deportistas, cirujanos y bailarines. Una aptitud natural de este tipo de inteligencia se manifiesta a menudo desde niño.
6) Inteligencia intrapersonal
Este tipo de inteligencia nos permite formar una imagen precisa de nosotros mismos; nos permite poder entender nuestras necesidades y características, así como nuestras cualidades y defectos. Y aunque se dijo que nuestros sentimientos si deben ayudar a guiar nuestra toma de decisiones, debe existir un límite en la expresión de estos. Este tipo de inteligencia es funcional para cualquier área de nuestra vida.

8) Inteligencia naturalista

Este tipo de inteligencia es utilizado al observar y estudiar la naturaleza. Los biólogos son quienes más la han desarrollado. La capacidad de poder estudiar nuestro alrededor es una forma de estimular este tipo de inteligencia, siempre fijándonos en los aspectos naturales con los que vivimos.
CRÍTICA: Los seres humanos tenemos distintas formas de aprender el mundo real, mediante estas 8 inteligencias múltiples  propuesta por  Howard Gardner.

REDEFINICIÓN: Las inteligencias múltiples es un conjunto de habilidades, destrezas que una persona adquiere mediante el proceso de desarrollo.
APLICACIÓN: Las inteligencias múltiples se pueden aplicar de distintas maneras un ejemplo daría ser sobre aprendizaje espacial en el laboratorio de computo hacer que el niño aprenda mediante juegos didácticos y esos juegos podemos hacer en distintos programas como ardora, fremind, etc






martes, 16 de febrero de 2016

LA EDUCACIÓN LIBERADOR Y LA PEDAGOGÍA CRÍTICA

LA EDUCACIÓN LIBERADOR Y LA PEDAGOGÍA CRÍTICA

Fraire sustenta que la pedagogía debe ser una práctica que promueva la libertad y la democracia; la pedagogía crítica nos ayuda a alcanzar muchos objetivos que cambian realidades sociales. El diálogo es un fenómeno humano por el cual se nos revela la palabra, de la que podemos decir que es el diálogo mismo. Por ello hay que buscar la palabra y sus elementos constitutivos.Descubrimos así que no hay palabra verdadera que no sea una unión inquebrantable entre acción y reflexión y, por ende, que no sea praxis.

El método de Freire es fundamentalmente un método de cultura popular, que, a su vez, se traduce en una política popular: no hay cultura del pueblo sin política del pueblo. Por este motivo, su labor apunta principalmente a concienciar y a politizar. Freire no confunde los planos político y pedagógico: ni se absorben, ni se contraponen. Lo que hace es distinguir su unidad bajo el argumento de que el hombre se hace historia y busca reencontrarse; es el movimiento en el que busca ser libre. Ésta es la educación que busca ser práctica de la libertad.

La metodología surge de la práctica social para volver, después de la reflexión, sobre la misma práctica y transformarla. De esta manera, la metodología está determinada por el contexto de lucha en que se ubica la práctica educativa: el marco de referencia está definido por lo histórico y no puede ser rígido ni universal, sino que tiene que ser construido por los hombres, en su calidad de sujetos cognoscentes, capaces de transformar su realidad.

CRÍTICA: 
A mi opinión  Paulo Freire es un pedagogo que nos muestra el camino para recibir una educación libre para todos, sin distinción, sin exclusión de manera equitativa de calidad para tos ya que lamentablemente se ve aun la desigualdad educativa.
REDEFINICIÓN:
 La educación liberador y la pedagogía crítica  nos da a conocer cómo es que se debe dar la calidad de educativa en nuestra sociedad; la educación debe ser libre e igualitaria para todos sin distinción.
 Un ejemplo ya que no  contamos con computadoras para cada alumno hacer que compartan, y escuchar las opiniones de todos sin distinción, la calidad de enseñanza de manera libre e igual para todos.

REDEFINICIÓN:

 La educación liberador y la pedagogía crítica  nos da a conocer cómo es que se debe dar la calidad de educativa en nuestra sociedad; la educación debe ser libre e igualitaria para todos sin distinción.
APLICACIÓN:
En la especialidad de computación e informática la educación liberador y la pedagogía crítica de Paulo Freire lo aplicaría de la siguiente manera:
 Un ejemplo ya que no  contamos con computadoras para cada alumno hacer que compartan, y escuchar las opiniones de todos sin distinción, la calidad de enseñanza de manera libre e igual para todos.